Jérémie 21 - Les oracles contre les nations (OCN) - 1ère partie

1ère partie : une collection d'oracle ayant une place précise dans la Bible

Lire Jérémie 25,15-38
Et si vous avez le courage et le temps : lire les chapitres 46 à 51

Quand on lit des séries d'Oracles Contre les Nations (que par commodité j'abrègerai dans la suite par OCN) la réaction naturelle d'un homme moderne est d'être mal à l'aise devant tant de violence. Pourtant ces OCN sont indispensables pour comprendre la prédication prophétique. Cela est aussi vrai pour Jérémie, prophète pourles nations (1,5.10).

Dans le livre de Jérémie, l'introduction des OCN est en 25,1-13a. Les chapitres 46-51 étaient à l'origine à à la suite de la première moitié du verset 25,13 (on retrouve cela dans les manuscrits de la mer morte retrouvés à Qumran ou dans le texte grec – cf article 2). La conclusion des OCN est en 25,15-38. Le verset 25,14 a probablement été ajouté lors du remaniement du texte pour faire le lien entre les deux parties de ce qui est aujourd'hui le chapitre 25. Nos traductions françaises, réalisées à partir du codex de Leningrad (plus ancien codex complet du texte Massorétique - note 1) font donc apparaître les chapitres de Jérémie dans l'ordre de ce codex qui date de 1008 après J.C. mais, comme le montre les manuscrits de la mer morte et le texte grec des Septante, cet ordre ne fut pas toujours le même notamment quant à la place des OCN.

Bien plus, lorsque ces OCN furent rédigés, ils le furent probablement un par un, indépendamment des autres. Mais lorsqu'ils furent collectés (par les disciples du prophète) et mis en forme, on les regroupa ensemble parce qu'ils parlaient du même sujet : la suprématie de Yahwhé sur l'histoire humaine et notamment l'histoire géo-politique. Or de quoi est faite cette histoire ? De guerres et de massacres. C'est pourquoi l'impression que donne ces textes collés les uns aux autres en une collection (5 chapitres en Jérémie), est forte et presque écœurante.

Ceci étant dit, en tant que croyants, nous reconnaissons l'oeuvre de l'Esprit-Saint dans cette façon d'arranger la bible. Ce procédé d’agrégation des OCN en collection n'est pas propre au livre de Jérémie. On le retrouve en Esaïe, Ezekiel, et même dans l'ordre des petits prophètes, selon ce qu'on a appelé « le schéma eschatologique » (cf article 3). Ce schéma de classement des textes prophétiques (jugement du peuple de Dieu, suivi du jugement des nations, suivi d'oracles de salut) doit permettre une mise en perspective pour le lecteur de l'action de Dieu. Les OCN ne peuvent se lire indépendamment du reste (note 2). Et ils s'insèrent dans un vaste plan d'interaction entre la liberté de Dieu et celle des hommes : un plan d'éducation par l'histoire : Jérémie 46,28  Toi, mon serviteur Jacob, ne crains pas – oracle du SEIGNEUR : je suis avec toi. Je fais table rase de toutes les nations où je t’ai disséminé, mais, de toi, je ne fais pas table rase : je t’apprends à respecter l’ordre sans rien te laisser passer ! (TOB).

Questions pour méditer :

- Quand je lis les Oracles contre les nations, comment est-ce que je réagis ? Est-ce que j'ai envie de jeter ma bible ? Ou est-ce que je cherche à comprendre d'où vient ce texte et comment il s'insère dans la bible ?
- Est-ce que je situe les OCN dans le schéma eschatologique ? Comment je peux interpréter la place centrale des OCN dans ce schéma ? Comment cela me permet-il de prendre du recul sur la fonction de ces oracles dans l'oeuvre prophétique ?

- En lisant Hébreux 12,4-17 est-ce que je omprends mieux l'action de Dieu dans l'histoire de l'Ancien Testament ? Est-ce que je comprends que cela me concerne (Jacques 1,2-4)

Notes 

1 - Le texte Massorétique est le texte contenant les voyelles qui furent introduites dans l'hébreu biblique aux alentours du IXe siècle après J.C. 

2 - C'est d'ailleurs vrai de n'importe quel texte biblique. On ne peut pas lire un verset, un passage ou une chapitre ni même un livre biblique sans le remettre dans le contexte de l'ensemble de la Bible. C'est un principe de lecture absolu. Et en tant que chrétien, ce principe est assorti de la nécessité de lire tout texte à travers le prisme de l'enseignement et de la vie de Jésus. Ces principes qui paraissent logiques, montrent l'utilité d'une lecture critique (dans le bon sens du terme) même et surtout pour les chrétiens.